答曰：“初八九烦恼，差别十二支法。初是无 明、第八是爱、第九是取，此三是烦恼所摄。 何者是业？二及十是业，二是行、十是有，此 二法是业所摄。馀七皆是苦。烦恼业之所摄 之馀，七种是苦。所摄应知，所谓识、名色、 六入、触、受、生、老死。言皆者，是总摄之辞，即 摄爱别離、怨憎会、求不得苦。是故此十二 支法，于业烦恼苦中幷皆摄尽。言唯者，是 其遮義。经中所说之法，此中摄尽，更无有 馀。”

问曰：“此義已知。彼烦恼业苦，云何相生？ 请为解说。”

答曰：“从三生于二，从三烦恼生于 二业。从二生于七，谓上所说苦法。七复生 于三，所谓诸烦恼，复从三烦恼生于二业， 此有轮数转。言有者，有其三种，所谓欲、色、 无色，于中不息而作流转，彼诸异生世间而 自流转浪。言此者，显不定義。非如流转，次 第生于诸有；此不定也。”

问曰：“何者是身之 自在众生耶？彼之作用其事云何？”

答曰：“诸 趣唯因果，唯除假名，此中无众生。此是真 实義，非假立有。假立之境，不成实物。”

问曰： “若如是者，谁从此世至于他世？”

答曰：“无有极 微等法，从于此世移至他世。虽然，唯从于 空法还生于空法。从无我我所、烦恼业五 种空因，还生空无我我所七种苦果之法。彼 则无我我所，彼此手无我我所。虽然，从自性 无我之法，还生自性无我之法。应如是知，作 如是说。此中问曰：从自性无我之法，还生 自性无我之法者，有何譬喩？此中答曰：诵灯 镜及印，火精种梅声。已如是等喩，及假喩 立成自性无我，及成就彼世应知。譬如师所 诵者，若转至弟子，师後更无言说，是故不 至。彼弟子诵者，亦不从馀得，成无因果故。 如师所诵，临终心识，亦复如是，成常过故。不 至他世，彼世亦不从馀得，成无因果故。如 师所诵，与弟子诵者，即彼异彼，不易施设。 如是依彼临终心识，生分心识。得生者，亦 复如是。即彼异彼，不易施设。如是从灯生 灯，依于面像镜中现其影像，从印成文，从 精出火，从种生芽，从梅生涎，从声出向，即 彼异彼，不易施设。如是诸蕴相续结，不移 智应察。言蕴者，即色、受、想、行、识蕴也。言 相续结者，彼已从彼因所生，馀者是也。无 有极微等法，从于此世移至他世。是故流 转，从于虚妄分别习气而生。後言应者，即是 逆观，義当知反。彼应观诸法无常、苦、空、无我 者，则不愚诸事。若不愚者则无有贪，若无 有贪嗔则不生，若无有嗔则无有业，若无有 业则无有取，若无有取则不造後有，若无 有者而则不生，若不生者即于身心而苦不 生。如是不集五种因故，即相馀处而果不 生，此果解脱，是故断除断常等诸恶见也。 此中有二颂：